缯帛(缯帛怎么读)

在前两篇文章中，我分别介绍了帛画《龙凤图》和《御龙图》。今天我们就来说说另一幅帛画《桂书周围画像》。这三幅画是迄今为止发现的最早的帛画。但《圭斯之书》周围肖像的内容和表现方式却颇为独特，命运也大相径庭。

我们先来了解一下《死书周围的画像》是什么样子的。一、上图:

原图一直没找到，我也尽力了。

我们来回顾一下龙凤帛画和御龙帛画:

龙凤帛画

皇家龙的丝绸画

战国时期有一种书体——帛书，用帛书作为书写材料。丝绸是白色的。在汉代，丝绸一般称为丝或帛，或统称为帛，所以帛书也叫帛书。目前，中国最早的帛画发现于20世纪30年代的长沙楚墓。

现在，我们围绕《鬼画符》这本书来谈谈《肖像》的来龙去脉。

1942年长沙楚墓出土帛书，湖南长沙弹子库楚墓

尺寸:帛书长38.76厘米，宽47厘米。

生产日期:战国中晚期。

四帛书，也称为楚书，分为三个部分，即天象，大灾变，四季运动和月亮的禁忌。它们的内容丰富而复杂，不仅记载了流传在楚地的神话、传说和习俗，还包含了阴阳五行、天人感应等思想。文字周围绘有十二怪神，帛书四角有绿、红、白、黑描绘的树木。

在天地尚未形成，天下大乱的时候，伏羲和女娲二神先结了婚，生了四个儿子。第四个儿子后来成了代表四季的四神。四神开地，因为知道阴阳参法。于、齐管理大地，制定历法，使星辰升降有序，使山川清明，使山川河海阴阳通气。当时没有日月，四神轮流代表四季。四神中老大叫青干，老二叫朱思丹，老三叫白达然，老四叫莫干。

千百年后，帝君生了日月。从此九州太平，山陵太平。神也造了华盖，将它旋转，用彩木的精华加固。炎帝派朱容带着四神打下四柱三天。人拜物九天，求平安，不敢藐视神灵。于是狄俊制定了日月运行的规则。

后来共工家做了旬和闰月，做了更精确的历法。一昼夜分为云、朝、昼、晚。

楚帛书的艺术形式为长38.76cm，宽47cm，其中心为书写方向相反的两段，一段13行，一段8行，可分为A、b两段，由12段旋转排列的边缘文字环绕而成，每三段为一面，四面的角用绿、红、白、黑木隔开，每一段都附有灵异人物。此外，帛书文案还以一个装满朱砂的盒子作为分章的标记。全篇900余字，文字解释较多，但不同注释之间有差异。a字最多，作者特别强调“敬天守时”。天神被描绘成命运的主宰，具有赐予美德和减轻惩罚的能力。所谓“只有上天是有福的，但上帝是对的；只有天道是妖，神才会造福。”这种思想显然是战国以来“五刑道德”思想的基础。B部分主要讲神话，但不孤立地讲神话。而是以A部分作为A部分提到的神秘思想的背景进行对话，C部分是12章的边界文字，每一章代表一个月，并勾勒出该月应该避免的事情，比如某月是否可以结婚，某月是否可以用兵，某月是否可以建房等等。每个月都伴随着一个超自然的人物。C部分反映的基本思想是阴阳家对“舒舒”的研究，重点是占星、风水、占卜等迷信活动。

历史意义《楚帛书》是目前出土的最早的古代帛书。虽然只有900多字，但内容丰富，对研究战国楚文字和当时的思想文化有重要的参考价值。《楚帛书》也是一份珍贵的先秦时期湖南地方文献，反映了北方思想文化在湖南的流行和传播。在楚人来到湖南之前，湖南是越人和“满”、“普”等其他民族的栖息地和繁衍地。春秋战国时期，楚人南征湖南，逐渐成为湖南的主体民族。楚人进入湖南后，不仅给湖南带来了先进的生产经验和技术，也传播了北方的思想文化。北方思想文化在中原最为突出地表现为五行思想和阴阳算术思想。春秋以前，湖南和湖南的土著大多信仰原始宗教，崇拜祖先和自然之神。楚人南下后，带来了他们的宗教信仰和神话传说。这两种原始宗教和神话相互影响，融合在一起，形成了春秋战国时期湖南地区各具特色的宗教和神话，这在长沙弹子库出土的楚帛书中得到了充分的证实。

共同特征这三幅帛画性质相同，都是用黑线画的。作者是民间画家。它与旧中国的漆器和陶器绘画具有当代特征。山东临沂金雀山汉墓出土的5幅帛画和1幅帛画，填补了汉代绘画史上的空 white。王堆出土的帛画有三个方面:一是以灵魂升天为主题的帛画。二是以炫耀墓主生前生活为主题的帛画。三。“养生修道”气功图。值得注意的是，这些帛画与当时的社会生活和社会风尚密切相关。山东金雀出土的西汉帛画，是当时丧葬的胜利之作。

这些丝绸画线条刚劲流畅，有确定的钩形，以墨线为骨架，色彩平淡或渲染。鹊山帛画是中国无骨画的先驱，淡墨线和朱砂线运用灵活。画中的颜色大多是矿物朱砂、黄丹、石青、石青和粉笔。虽然历时2000多年，但色彩依然鲜艳。

1942年9月，长沙东郊弹药库楚墓中出土的《命运不同的楚帛书》被盗。后来这本书流入美国，一度存放在纽约大都会博物馆，被古董商出售。现在存放在华盛顿的赛克勒艺术博物馆，成为了博物馆的“镇馆之宝”。

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