哪吒的故事(哪吒的故事简介)

1.导读最近《哪吒》上映，好评如潮，票房突飞猛进，成为今年暑期档的一匹黑马。电影中，哪吒从一出生就注定是个“妖”，却要与命运抗争，最终救了陈堂官，十分感人。影片也引起了观众对中国童话的思考，尤其是“哪吒”的形象。本文从哪吒入手，分析了哪吒形象的历史变迁。

二、哪吒的传统形象哪吒的神话形象诞生较早。早在唐朝，哪吒这个名字就已经出现了。但人们熟悉哪吒，尤其是民间文学中的哪吒形象。大多出自明代的两部小说，分别是《封神演义》和《西游记》。从创作时间上看，《西游记》创作于明朝嘉靖年间，《封神演义》创作于明朝万历年间，前者更早。其实明朝永乐年间就有《三教寻神》，里面就有哪吒的相关介绍。

《封神演义》沿袭了“三教寻神”的说法，说哪吒是禅宗灵珠转世。他的父亲是陈塘关的连长李靖，哪吒有两个兄弟，金叉和木叉。哪吒的母亲殷太太，怀孕三年零六个月，才生下孩子。但李靖一看，生了个肉球，一怒之下用剑劈了。一个男婴出现在肉球里，带着金手镯，肚子裹着红绫。后来太乙上门，被封为“哪吒”。

哪吒七岁去东海洗澡，用绫搅东海，龙宫震动。最后哪吒和东海龙王三王子敖丙打了起来，敖丙被哪吒打败抽筋。哪吒闯了大祸，被迫赔了性命。哪吒不想连累父母，割肉还母，析骨还父，被迫自杀。哪吒死后，太乙收回了哪吒的“灵魂”，用莲花和荷叶把哪吒做成肉身，哪吒就“复活”了。后来哪吒辅佐姬发，推翻了商朝，终于完成了使命，成了神仙。其实《西游记》里对哪吒的描述基本和《封神演义》差不多，只不过最后救哪吒的不是太乙，而是佛祖。可能西游记主要写“佛”，所以以佛结尾比较和谐。

哪吒的民间形象基本上是受了《封神演义》和《西游记》的影响。1979年，上海美术电影制片厂出品的一部名为《海中有什么声音》的动画电影，恒空，曾风靡海内外，在国内外获得多项大奖。这部漫画代表了国产动画的亮点，所以影响力很大。哪吒“英雄与正义”的形象激励了很多人。正是在这个时候，哪吒的故事和形象走出了国门，“哪吒”这个名字在日本动画和东南亚的一些电视剧中反复出现。

2003年，国产动画连续剧《哪吒传奇》首播，一度获得国内多项大奖。虽然动画最后没有走出国门，但是哪吒的励志形象对青少年的影响很大。此外，随着哪吒文化的发展，它也在文化旅游中发挥着宝贵的作用。比如四川宜宾，素有“哪吒故里”之称，这里不仅有陈塘关、金光洞等地，还有一座哪吒宫，充分利用了哪吒文化的价值。

但是，哪吒的历史形象最初是怎么形成的呢？是不是在元代的“三教寻神”中突然出现的？显然，先说哪吒的历史形象变迁。

三。哪吒历史形象的变化“那”是驱邪消灾的意思，“白”是盘古开天地时的第一声，宇宙开始的声音，象征着不可阻挡的意思。哪吒在民间文学、佛教、道教中有着独特的地位。在民间，哪吒是正义的化身，被称为“三太子”。在佛教中，哪吒被称为佛教的保护者。在道教中，哪吒被称为莲花王子和哪吒的佛陀。哪吒的历史形象可以分为起源、成长和成熟三个阶段。

1.唐代汉译佛经中的哪吒形象是哪吒神话的源头。在印度佛教中，哪吒的本名是“那巴”，梵文是:NalaKū vara，音译为“那巴朱瓦罗或罗娜九婆”。他是北毗瑟奴天王的第三子，三头六臂。他的职责是保护佛教和世界。随着佛经传入中国，“那巴”逐渐更名为哪吒。

唐朝时期，唐朝与天竺在佛教方面交流频繁。No 空长安大兴善寺和尚翻译了《北地毗沙门天王咒》等经文，其中说:

当二奶王子手里拿着一把戟，邪恶地环顾四周的时候，白佛说:“我是北天王吠室罗摩那罗陀三王子。”

关于哪吒和毗沙门天的关系和介绍的书流传至今，广为人知。晚唐时期，有一个关于哪吒在西明寺“贤者显”的故事，把哪吒的影响推向了高潮。据郑洲在《田凯的消息》中的记载:

晚上走在西明寺，脚落到前面台阶上，有东西支撑着…宣遂问:“深更半夜谁在此？”年轻人说:“一个非凡的人，即毗沙门天王的儿子哪吒，是护法的原因。

唐朝时期，佛教发展很快，因为大部分统治者都信奉佛教。因为晚唐战乱，百姓生活苦难，哪吒在佛寺“圣人显灵”的故事一经流传，人人都信了哪吒。因此，哪吒的名字在佛教之外的寻常百姓家得到了认可。

可见，到了唐代，哪吒的身世、身世、责任已经初具雏形。这一时期被称为哪吒形象的起源时期。

2.宋元时期的哪吒形象——成长期如果说在唐代的时候，哪吒的名字、地位、身世都已经成型，但是很多关于哪吒的故事在唐代还不够丰富。例如，宋代的五灯节曾经记载:

禅师大同问:“骨归父，肉归母，如何？”

这是哪吒最早割肉还母，析骨还父的情节。当时的意思是哪吒作为佛门护法之一，把自己的肉身还给父母。后来一个故事被《封神演义》处理，情节更加丰富。

元代时杂技盛行，有杂技《二郎神醉射锁磨镜》:

我壁哪吒骑出，三头六臂，三头六臂六臂…哪吒怒从心头起，显是三头六臂六兵器…

杂技在舞台上表演。从这里可以看出，到了元代，“三头六臂”的哪吒形象已经成型。而且这里还说哪吒有“六种武器”，哪吒的形象也越来越成熟丰满。这一时期可以算是哪吒形象的成长期。

3.明代哪吒形象——成熟期在明代，哪吒形象发展迅速，关于哪吒的书籍逐渐增多。其中，明太祖朱迪时期，《三教寻神大全》成熟，第七卷记载:

玉皇大帝哪吒驾于大罗仙下，长六尺，头戴金轮，三头九眼八臂，吐蓝云，踏石，持法，呐喊，云雨，干坤朔。因为世间妖王众多，玉帝命其投降，所以生于托塔王李靖。苏志的妻子生了长子金查、次子木叉和英俊的三胞胎哪吒…

这本书完整地讲述了哪吒的人生经历，并融入了许多中国元素。哪吒不仅是佛教的保护神，也是中国神话的一部分。这对后来的《西游记》和《封神演义》有很强的借鉴意义。

明朝嘉靖年间，《吴承恩西游记》成熟，其中第五十回写的是哪吒，说哪吒有“变十、变百、变千、变万”的能力。《封神演义》是隆庆万历年间写的，哪吒是《封神演义》中的一个重要人物。但《封神演义》也加入了很多情节，比如哪吒转世投胎道灵珠。特别提到哪吒是一朵莲花的化身，莲花没有身体，许多法器对他无解。因此，哪吒在武王之战中立下了汗马功劳。

所以到了明朝，哪吒从佛教文化跳到了民间文化和道教文化，哪吒的故事都成型了，他的人格特征也很丰富。此时的哪吒给人一种智慧、勇敢、正义的“正能量”形象。

四。哪吒文化对我们的影响和启示。哪吒文化始于唐代，逐渐发展成熟于宋、元、明。时至今日，哪吒的传统形象已经定型，对我们有着深刻的影响，主要表现在以下四个方面:

首先，在文化方面，哪吒文化对中国文学，尤其是明清时期的神怪故事和童话产生了一定的影响，对中国传统神话体系产生了巨大的影响。哪吒文化是中国传统文化的一部分。

其次，在宗教方面，哪吒文化传入中国后，与中国社会元素融合，早已脱离传统佛教中的哪吒形象。哪吒在中国佛教和道教文化体系中占有一席之地。长期以来，哪吒文化与中国宗教文化相互融合，相互促进。

第三，在青少年教育方面，哪吒形象对青少年教育起到了积极的作用。哪吒的故事通过文学作品、漫画、电影、电视剧等方式呈现在青少年面前。他智慧、勇敢、正义的“正能量”形象激励了一代又一代的青少年。

第四，哪吒文化在两岸交流和文化旅游中有自己独特的贡献。如今哪吒文化已经成为一种民俗，作为两岸交流的特色项目已经举办了多次。对两岸文化交流和旅游业发展起到了积极的推动作用。

总结一下:哪吒是佛教、道教和民间文学中的神话人物，但随着哪吒形象的发展，哪吒被重新定义，哪吒的文化值得关注和尊重，哪吒的形象值得尊重和保护。

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