心经解释(心经解释讲解)

心经是怎么说的？常德大师认为有四项内容:

第一，大智慧。心经讲的是大智慧。

第二，打破坚持。《心经》要求我们彻底消除自律和法纪，连消除清净的念头都不应该存在。

第三，到另一边。你只有断了执着才能到彼岸，但你不应该有到彼岸的心，因为心经告诉我们，没有智慧，你什么也得不到。

第四，要舒服。在大智慧的指引下，毕竟涅槃，圆满，阿弥陀佛，三摩地，三摩地。一个成功的菩提是没有任何收获的，一切都是以般若空慧为指引，去贯彻这些精神理念。

大智汇

所谓大智慧，按照佛教的解释，和智慧是不一样的。

所谓审慎有为，是明智之举；无为空懂事。智慧有光照的力量，智慧有识别的功能；聪明地知道所有的规律，智慧可以通过打破混乱来证明真理。这就是佛陀大智慧的意义。

心经是关于大智慧的经典。心经是佛经中流传最广，字数最少的一部经，也是最重要的一部经。

古代佛教大师说，心经是一切佛法的根本，是六百卷《大般若经》的精华。

心经博大精深，无人能及。菩萨只有以大智慧深观自足，证证见证者，才能获得《心经》所说的大智慧，达到彼岸。

这部经之所以重要，不是因为其他原因，而是经中提到的“般若”本质，揭示了佛教的理论核心，是完整的。

佛教思想的核心是“起源空”。要想明白“缘起空”的真相，就必须通过深入的般若观察，去探究各种佛法的假象，见“色、受、思、行、识”五蕴空，冲破重重阻碍，扫清万千乌云，现出一个晴天空。

这个晴天空就是我们的心，然后般若高远，大地昌盛，众生自由。这是佛的和平净土。

智慧有这样的作用，可见学习心经的重要性。

般若思想是佛教的根本观。只有在般若思想指导下修行的一切善法，才是无为无漏的善法。

《大智慧论》说:若有般若在世，则有佛。那又怎样？般若波罗蜜多是诸佛之母。诸佛皆以佛法为师，修持佛法者为般若波罗蜜多。如果老师在场，妈妈也在场，那不叫败。那又怎样？这就是般若波罗蜜多活着的原因，佛也是。(《大智慧论》第100卷)

我们可以从这节经文中知道般若的重要性。般若存在，即佛存在。见般若即见佛，即见法。如果般若是佛母，那就是我们一切众生迷惑的根本依据。所以“见般若即见佛”。

此经所说的般若智慧，是一种无漏的智慧，是由我们的诚心充分显露出来的。所谓分别，绝不是正常真实，纯洁无瑕，义无反顾，应用无穷，引导人们从苦难中获得乐趣，超越生死，共同到达彼岸。

般若的作用，般若的作用在我们佛教中有首要的地位。所谓顿悟，是指般若波罗蜜多。

因为般若能明白一切法的本源空的真相，并能破除小我和法，扫除一切内在的执著和障碍。

所以“佛菩萨能利益一切。若般若为母，可生可养。般若是众生之父，能生佛，却是万物，是众生之祖母。”

般若是佛母，是我们一切众生的祖母，所以说“诸佛菩萨，闻导佛，解脱涅槃，皆得自般若。”

哪里有般若，哪里就有佛，因为般若就是佛母。般若是法宝，佛以法为师，佛由法而生。所以佛法是以般若为基础的，般若在世就是佛。

由此可见，《般若波罗蜜多心经》是诸佛出世的经典。

《心经》说:“三代诸佛，因般若波罗蜜多，三益，三菩提。”神通-多罗-三摩地-三摩地是佛陀证明的无上正觉，是圆满佛果的名称。

没有般若，就没有佛。没有佛，佛法从何而来？所以般若是佛母，般若是成佛的根本。

遵守

突破坚持，就是突破自我的藩篱，突破人生的局限。

我们的生活有各种各样的限制。这些局限，有的是我们自始至终对自己善恶业障的感受，有的是我们在当下的生活中，由于六根六尘的分离与执着，久而久之形成的深刻执着与阻碍。

《心经》告诉我们:“你看自己心中的菩萨，久修般若波罗蜜多时，便见五蕴空了。”

“见五蕴空”就是要打破坚持。因为坚持的根是生活，坚持的土壤是生活。从哪里跌倒就从哪里爬起来。不仅是普通人污染的五蕴空，圣贤净化的五蕴空。

五蕴是生命的总相，是内根外器的总相，即人的生命活动。所谓生命活动，就是身、口、心三业和行、住、坐、卧四种尊严的显现，也就是我们所说的生命。

生活的要素是色彩、接纳、思考、行动和知识。色、感、思、行、知的活动，就是我们所说的生存。没有这五行，我们所谓的生命和生活就无从谈起。

而五蕴不断动，无常无我，不断变无常。所以说五蕴即生命，五蕴即生存，五蕴即生命，但是我们不能执着于这些。

虽然存在的内容和形式多种多样，但一言以蔽之，都是存在和生命的表现。所以，人类的一切活动都是生命。

心经的第一句话就是提醒我们要正确的面对我们生命的活动，也就是正确的面对我们生命的现实。

《心经》说:“见诸菩萨于己心，久行深入般若，见五蕴空”这里的“见”是般若的观照力和作用。

“五蕴”是我们生活的内容，“all 空”是通过沉思的力量突破生活的局限(各种烦恼)而展现出来的道理。空的实际内涵是涅槃。

这六个字“见五蕴空”浓缩了佛教包括功夫在内的所有内容，即“见光”；同样有见地的，就是“all 空”这个词；而且要改造的对象也很具体，就是“五蕴”二字，也就是我们人类生命本身，或者说生命的当下，生命的当下。

学佛修行没有别的要求，就是如何面对当下我们人生的困惑和烦恼。因为离开当下，就找不到我们的生活，我们的生存，我们的生活。

数以千计的理论和一代又一代的族长都强调在当下的头脑中贯彻修行的要求的必要性。

这种禅修功夫和禅修功夫所要解决的问题，就是要达到“五蕴”/“kloc-0/”的独特境界，即经文揭示“色同空，空同色；即空，空是颜色。”圣者的境界，精神与物质，烦恼与菩提，生死与涅槃都是平等的。

只有禅与五蕴、空与五蕴、悟与五蕴处于高度统一的状态，才能真正促进身心的净化，改变身心的烦恼。

所以《心经》的第二个内容是断持。坚持是很具体的，不是空 hole，必须从下一个思想开始。

到彼岸

如果你打破了执着，展现出来的智慧就是彼岸，就是涅槃。观察的智慧和观察的理智都是涅槃。所以，彼岸不是遥不可及，知道它无处不在。

我们千万不要以为此岸与彼岸相距八万四千里，不！此岸在当下，彼岸在当下。一旦有了顿悟，众生皆成佛。

般若一词在汉语中没有对等词，可以翻译为智慧。但是，佛教的智慧是大智慧，奇妙的智慧，主要是指第二空中所示的道理。打破一切执着，远离一切二元对立，才是真正的大智慧。

米罗把它翻译到了另一边。到了彼岸就是生命的解脱，涅槃的证明。

《大智慧论》说:名为般若波罗蜜多的云叫什么名字？答:菩萨从一开始就寻求各种智慧，其中知道各种佛法都是智慧，就是般若波罗蜜多。(《大智慧论》卷十八)

知诸法缘起实相的智慧空是般若波罗蜜多。知道各种规律的实相的智慧，来自于对五蕴的体察空。

佛教所说的波罗蜜有六种，即有六种方法可以到达彼岸。六种波罗蜜以般若波罗蜜多为主导，其他五种波罗蜜多为补充。所谓“五度如盲，智为眼”。

所谓六波罗蜜，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。智慧是般若波罗蜜多。六度是菩萨的修行，是菩萨对彼岸的修行。

刚才五度如盲，如盲，唯般若，唯智如眼。只有拥有眼睛，六度才能真正成为到达彼岸的途径。

佛经在强调般若的重要性时指出:

若无般若而布施，只会得一世荣，然后便是债台高筑；

若持戒无般若，会暂时活在欲界，堕入泥淖；

若忍辱无般若，则得正形，而不默。

如果精进中没有般若波罗蜜多，只会使生死运转，永远不会有乐趣。

如果禅定没有般若，但在色界修行禅，就不会入金刚乘。

如果没有般若波罗蜜多，空成功有漏，功德无量。

(《景宗·鲁》卷90)

所以所有的佛法修行都要以般若为基础。所以我在提倡积极的人生观禅的时候，反复强调我们信佛，要以般若为信仰之眼。我们的信仰和修行必须以般若为指引，才不会走弯路，成为漏缘。

一般来说，生死在此岸，涅槃在彼岸，烦恼是中流，般若是筏。乘般若舟筏，越是烦恼，越是离开生死的彼岸，涅槃的彼岸。这个过程是在我们现在的思想中完成的。

这个意思大家一定懂。下一个思想完成了，实践才能被证明，才能一直有用。如果你把一切都寄托在死亡上，你永远没有用处，永远没有证明，也不容易在实践中树立信心。

怎样才能探索烦恼，超越生死？我们必须如实地观察万法本源的现实空的真实。在缘起法空的观察下，我知道一切佛法都是非常无常的，不苦不乐，非我非我，非有非无，融一切对立。

但是，我们不能执着于这些“我无我”、“我无我”的观点。如果你坚持这些观点，就会成为障碍，也就是所谓的执法。自律是一种障碍，守法也是一种障碍。

我该怎么办？我们要“舍一切观，灭一切言，离一切心而走，从此不生不死，如涅槃，一切法同，是一切法的实相”。(《大智慧论》卷十八)涅槃即寂，寂即永恒的烦恼。

涅槃的境界本来是我们大家共有的，大家都有。只是因为烦恼的阻碍，涅槃的境界无法展现。

为什么我们不能执着于涅槃？因为涅槃是自足的，而不是从外部获得的，所以涅槃只是它是什么，就像镜子的光。

我们心灵的这面镜子布满了污垢，它通过实践暴露出来。所以我们不要执着，执着是障碍。

我们可以观察各种法的实相，从此不生不死，就会烦恼空，生死与涅槃没有区别，此岸与彼岸也没有区别。

此处无生死，无涅槃可证，无一时生死，无一时生死，无一时生，无一时生；命不相，命不相，命相，命相，命相，命相，命相，命相，命相，命相，命相。此时万里晴空，无，涅槃之功，般若之力，谓之圆满。

太宰

心经也告诉我们，有了大智慧，就可以摆脱一切执著，就可以到彼岸，所以要自在。

《心经》第一句说:“观世音菩萨，久修般若。”观世音菩萨可以理解为特定菩萨的名字，也可以理解为所有修行般若波罗蜜多法的人。

我们对生活有各种限制，各种追求，各种坚持，所以有烦恼，有痛苦，有难受。

《心经》告诉我们，只要看到“五蕴皆是空”，就能“克服一切艰难”，就能“无所顾虑”、“无所畏惧”、“远离颠倒的梦境”、“终成涅槃”，从而达到大解脱、大解脱。生活真的很自由潇洒。

关于舒服有各种各样的解释。按照Hokkekyo的意思，应该是“把一切都凑在一起，感觉舒服”。“有心结”就是有愁有漏，就是所有的愁都断了。只有当所有的烦恼都断了，也就是“所有的苦都克服了”，你才能“心安”。

我们学佛，最终的目的是为了摆脱生活中的一切枷锁和包袱，让身心真正活在自由的状态中。这种自由和自在表现在五个方面:

1.生活舒适。

凡夫俗子的寿命并不舒适，但是断了烦恼，见尽五蕴空经历了一切磨难的菩萨，是可以掌控自己的生死的，是可以在寿命的长短和生死的来来往往中解脱的。所谓“说”不要长篇大论，而是鼓励一念而不是短论。

我们通常所说的阿弥陀佛，有无量寿，无量光。是因为阿弥陀佛大彻大悟，大彻大悟，突破了时间和空，所以能长命百岁，前程似锦。

我们的个人生活不自由不自在，受时间限制空。在我们有限的生命中，有许多追求。如果达不到追求，就会有烦恼和障碍，表现在具体的事物上，即时间和空之间的障碍。

当一件好事发生时，我希望它能长久，但没有不凋谢的花，也没有不散的宴席。美好的事物往往是短暂的。

许多不愉快的事情，我们希望永远不要遇见。事实上，在我们的生活中，我们总是会遇到意想不到的事情。

所谓“不愉快的事总是八九次，愉快的事却没有两三次”。如何突破空的障碍，获得无限的生命和无限的光明？关键是看五蕴空。

2、天生自在

生而生，菩萨能自在同类化身，众生以业动于业障轮中六大司，不能自在。菩萨随处可答，“千祷可答，苦海常为人舟”。

出生的自由是有的，但普通人没有这种自由，所以我们要照看五蕴空才能逐渐获得出生的自由。

3、颜色自由

即色即是空，菩萨可以在物质中自由变化，超凡脱俗的人可以随心所欲。

物质也可以理解为财富。我们每个人都想拥有很多财富，但真正拥有财富的人，一万个人里可能只有一两个。大多数人都有自由支配物质的欲望，但这是不可能的。

我们应该练习消除我们的妄想、执念和不正当的追求。如果我们真的获得了色彩的自由，那也是为了满足众生的愿望，而不是执着于个人的物质追求。如果我们为了自己而追求，你永远得不到色彩的自由。

4.放心吧。

也就是心智，我们可以随意指挥心智。如果能让我们的心遵循佛法，沿着菩提心发展，沿着清净的方向发展，就能获得心灵的自由。

但是如果我们不知道这颗心在哪里，它是什么，我们又怎么能指挥它呢？我们必须学习佛法，般若波罗蜜多心经，认识这个心，才能指挥它。

5.既聪明又舒服。

每个男人都不是无知的，不仅无知，更不用说舒服了。菩萨的空智慧证书，可以随时发挥她的智慧，她的意见是为自己的利益而生的。这种自由是菩萨的境界，是菩萨的生活，是菩萨的一种存在方式。

我们可以安逸，经历一切磨难，我们可以得到某种相对的安逸，而不是极大的安逸。“远离颠倒的梦”，“没有烦恼”，“没有恐惧”以获得舒适的生活，舒适的生活，舒适的颜色，舒适的头脑和舒适的心灵。这是最大的自由。